xristianoi.gr προοδευτικoς χριστιανισμoς

Συνήθως θεωρείται ότι ο Ιησούς έβλεπε τις Εβραϊκές Γραφές και αυτό που ονομάζουμε Παλαιά Διαθήκη με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που βλέπουν οι συντηρητικοί Χριστιανοί τη Βίβλο σήμερα. Πίστευε στο αλάθητο της Βίβλου, σωστά; Λάθος. Μια προσεκτική μελέτη της ιστορίας των Εβραϊκών ιερών κειμένων μάς λέει ότι ο Ιησούς δεν αντιμετώπισε τις Γραφές ως ένα αλάθητο, αψεγάδιαστο, καθολικά εφαρμόσιμο και εντελώς έγκυρο ιερό βιβλίο. Και ούτε οι πρώτοι ακόλουθοί του. Το βλέπουμε καθαρά όταν προσεγγίζουμε τη μελέτη της Χριστιανικής ιστορίας ξεκινώντας από το θεμέλιο. Και όταν δεν διαβάζουμε την ιστορία ή τη Βίβλο μέσα από το πρίσμα του παρόντος και ιδιαίτερα από το πρίσμα της προκατειλημμένης θεολογίας κάποιου. Όπως είπαμε εγώ και οι ιστορικοί (Vearncombe, Scott και Taussig) προηγουμένως (άρθρο:  5 ΓΕΓΟΝΟΤΑ ΓΙΑ ΤΟ ΑΥΘΕΝΤΙΚΟ ΚΙΝΗΜΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΠΟΥ ΑΠΟΜΥΘΟΠΟΙΟΥΝ ΤΗΝ ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ - MICHAEL CAMP), η χρήση ενός σημερινού πρίσματος είναι λάθος. Είναι σαν να κατασκευάζεις έναν ουρανοξύστη ξεκινώντας από την ταράτσα.

Πώς χρησιμοποιούσε ο Ιησούς τη Γραφή αποκαλύπτει πώς την έβλεπε και τη θέση Του σχετικά με το αλάθητο της Βίβλου

Νομίζω ότι ο πιο χρήσιμος τρόπος για να περιγράψουμε πώς έβλεπε ο Ιησούς τη Βίβλο είναι να πούμε ότι την έβλεπε ως ένα ανθρώπινο βιβλίο με μερικά από τα ίχνη του Θεού πάνω του. Έδειχνε μερικά από τα θεία ίχνη και απέρριπτε μερικούς από τους ανθρώπινους συλλογισμούς που βρίσκονται στην Εβραική Γραφή. Για παράδειγμα, όταν απέρριψε τον κώδικα «οφθαλμό αντί οφθαλμού» που διδάσκεται ξεκάθαρα στο Λευιτικό και το Δευτερονόμιο. Αυτός ο κώδικας λέει στους ανθρώπους να μην δείχνουν οίκτο και να αντιμετωπίζουν τις βίαιες επιθέσεις με αντίστοιχη βία. Ο Ιησούς λέει στους Εβραίους ακροατές του να μην το κάνουν - να μην απαντήσετε με ισοδύναμη τιμωρία - γιατί ο Θεός αγαπά τους εχθρούς του, είναι ευγενικός και με τους αγνώμονες και με τους κακούς και είναι φιλεύσπλαχνος Πατέρας (το οποίο δεν σημαίνει ότι δεν θεωρεί τους ανθρώπους υπεύθυνους). Επειδή ο Θεός είναι ελεήμων, πρέπει να είμαστε ελεήμονες. Αυτό έρχεται σε σαφή αντίφαση με τις εντολές της Τορά: να μην έχεις οίκτο, να ασκείς την ισοδύναμη ανταπόδοση και να θυσιάζεις (σκοτώνεις) χωρίς έλεος τις φυλές των Χαναναίων και οποιουσδήποτε Εβραίους είναι ένοχοι σοβαρών αδικημάτων, επειδή αυτό θέλει ο Θεός.

Ο Ιησούς αρνήθηκε επίσης να υπακούσει ή να ενθαρρύνει άλλους να υπακούσουν στις εντολές για τη θανατική ποινή. Βρήκε επιδέξια έναν τρόπο να αφήσει μια γυναίκα που είχε συλληφθεί σε μοιχεία - ένα βαρύτατο έγκλημα στην Τορά - να γλιτώσει. Δεν υποστήριξε τις εντολές να θυσιάζονται (εκτελούνται) οι παραβάτες του Νόμου. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν ενδείξεις ότι υπήρχαν συζητήσεις σχετικά με αυτό στην εβραϊκή κοινωνία στην ιστορία του Ιωσήφ, συζύγου της Μαρίας. Όταν ανακάλυψε ότι η Μαρία ήταν έγκυος πριν από το γάμο, ήξερε ότι η Τορά καθόριζε την θανατική ποινή γι αυτό. Αλλά «επειδή ήταν δίκαιος άντρας», αποφάσισε να την «διώξει» αθόρυβα (διαζύγιο) και να μην δημοσιοποιήσει την παράβαση της για να την προστατεύσει (φυσικά αργότερα άλλαξε γνώμη όταν τον επισκέφτηκε ένας άγγελος). Ένα άλλο παράδειγμα είναι όταν ο Ιησούς επέπληξε τους μαθητές που ρώτησαν αν έπρεπε να ρίξουν φωτιά από τον ουρανό για να καταστρέψουν τους εχθρούς του. «Ξεχάσατε ποιο πνεύμα κατευθύνει τη ζωή σας· ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να καταστρέψει ανθρώπους αλλά να τους σώσει», είπε (Λουκάς 9:55-56). Αναφέρονταν στον Ηλία που υποτίθεται ότι έκανε αυτό ακριβώς στο Β Βασιλέων.

Ο Ιησούς διάβαζε επιλεκτικά τις Εβραϊκές γραφές και προτιμούσε τον λόγο των Προφητών έναντι των θυσιαστικών και ανταποδοτικών νόμων. Είπε στους ανθρώπους ότι ο Θεός επιθυμεί έλεος, κι όχι θυσία (Ωσηέ 6:6). Έκανε εξαιρέσεις από τους όρους της Τορά (π.χ. αυστηρούς νόμους του Σαββάτου, λήψη όρκων, διακηρύττοντας ότι όλα τα τρόφιμα είναι καθαρά) και αντέκρουε τον χαρακτήρα του Θεού όπως περιγράφεται σε μεγάλο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης. Μάλιστα, το ίδιο έκαναν και οι προφήτες με κάποιες εξαιρέσεις. Ο Ωσηέ, ο Ησαΐας, ο Μιχαίας, οι Ψαλμοί και ο Ιερεμίας άσκησαν ξεκάθαρη κριτική στο σύστημα των θυσιών (Ησαίας 1:11-13, 66:3, Ψαλμοί 40:6, 51:16, Ιερεμίας 7:21-22, 8:8, Μιχαίας 6:6,8, Αμώς 5:22). Αργότερα, ο Παύλος έκανε δηλώσεις που ουσιαστικά αψηφούσαν τον Νόμο ως τον τρόπο υπακοής στον Θεό (π.χ. «απελευθερωθήκαμε από τον Νόμο», «Ο Χριστός είναι το τέλος του Νόμου» και «όλοι όσοι βασίζονται στην τήρηση του Νόμου είναι υπό κατάρα ”).

Οι συζητήσεις και οι Διαφωνίες σχετικά με το τι είναι Εμπνευσμένη Γραφή

Ένα άλλο πράγμα που υποθέτουν οι άνθρωποι είναι ότι την εποχή του Ιησού οι Εβραίοι είχαν έναν οριστικό κατάλογο των Γραφών που θεωρούσαν θεϊκές. Αυτό είναι ψευδές (Γραφή σημαίνει απλώς γραπτά). Στην πραγματικότητα, δεν είχαν έναν επίσημο κανόνα (οριστικό κατάλογο) γραφών, αυτό που ονομάζουμε Παλαιά Διαθήκη, παρά πολύ μετά την εποχή του Ιησού, στον δεύτερο αιώνα! Τον πρώτο αιώνα, κάθε σημαντικό ρεύμα του Ιουδαϊσμού του Δεύτερου Ναού είχε τη δική του άποψη για το τι ήταν γραφή και τι όχι. Υπήρχε μια ανοιχτή συζήτηση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Σαδδουκαίοι αναγνώριζαν μόνο τη Γραφή της Τορά και όχι τους Προφήτες και τα άλλα Γραπτά. Και γιατί οι Έλληνες Εβραίοι (συμπεριλαμβανομένου του Παύλου του Φαρισαίου) και οι πρώτοι ακόλουθοι του Ιησού χρησιμοποίησαν τους Εβδομήκοντα ως τις γραφές τους, οι οποίες περιλάμβαναν τα Απόκρυφα και Δευτεροκανονικά. Τα Απόκρυφα και Δευτεροκανονικά ήταν 14 βιβλία που θεωρούνται γραφές που δεν βρίσκονται σε καμία προτεσταντική Βίβλο σήμερα! (Βρίσκονται στην Βίβλο της Ανατολικής Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας). Αυτός είναι επίσης ο λόγος για τον οποίο οι Εσσαίοι είχαν μια σειρά από γραπτά που θεώρησαν έγκυρα να προσθέσουν σε όλα αυτά, μερικά από αυτά ανακαλύφθηκαν μεταξύ των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας, όπως ο Πόλεμος των Γιων του Φωτός και του Σκότους. Ακόμη και ένα από αυτά, ο Ενώχ, αναφέρεται από το βιβλίο του Ιούδα της Καινής Διαθήκης!

Πώς συντάχθηκε η Καινή Διαθήκη

Αυτό το θέμα αξίζει μια σειρά από άρθρα και ακόμη και ένα ολόκληρο βιβλίο. Εδώ είναι μια πολύ λεπτή περίληψη: η Καινή Διαθήκη δεν ήταν ένας καθιερωμένος «κανόνας» μέχρι τον τέταρτο αιώνα. Μέχρι τότε, υπήρχαν πολλά βιβλία που σιγά σιγά εμφανίστηκαν με την πάροδο του χρόνου και μερικοί άνθρωποι άρχισαν να ισχυρίζονται ότι ήταν εμπνευσμένες γραφές. Αλλά κανένα από αυτά δεν θεωρήθηκε αρχικά γραφή από την αρχή. Ήταν επιστολές και ιστορικές αφηγήσεις, μερικές από αυτές βασισμένες στην προφορική παράδοση της ιστορίας του Ιησού. Οι επιστολές περιελάμβαναν τις επιστολές του Παύλου, οι οποίες δεν θεωρούνταν γραφές στην αρχή, τα τέσσερα ευαγγέλια, τα οποία ήταν γενικά αποδεκτά ως καλά προς ανάγνωση αλλά δεν θεωρήθηκαν υποχρεωτικά, και άλλα ευαγγέλια που διάβαζαν πολλοί άνθρωποι αλλά δεν μπήκαν ποτέ στην Καινή Διαθήκη. Εν ολίγοις, υπήρχαν συνεχείς διαφωνίες σχετικά με το τι άξιζε και τι όχι. Για παράδειγμα, η Ανατολική εκκλησία προτιμούσε το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Η Δυτική εκκλησία προτιμούσε τα συνοπτικά ευαγγέλια. Η Ανατολική εκκλησία ευνόησε το βιβλίο της Επιστολής προς Εβραίους και απέρριψε το βιβλίο της Αποκάλυψης. Η Δυτική εκκλησία ευνόησε την Αποκάλυψη και απέρριψε την Προς Εβραίους. Ιούδας, Β' Πέτρου, Β' Τιμόθεον και Β & Γ Ιωάννη αμφισβητήθηκαν όλα από ορισμένους ορθόδοξους χριστιανούς. Ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας είχε έναν κατάλογο γραφών που περιελάμβανε άλλα τρία ευαγγέλια. Αυτό μας φέρνει στις διαφωνίες σχετικά με τις γραφές που θεωρήθηκαν άξιες από πολλούς—ακόμη και από «ορθόδοξους»—που δεν μπήκαν ποτέ στον κανόνα. Αυτές περιελάμβαναν τον Ποιμένα του Ερμά, την Α' Κλήμη, την Επιστολή του Βαρνάβα, το Κήρυγμα του Πέτρου, την Αποκάλυψη του Πέτρου , την Διδαχή των Αποστόλων, το Πρωτευαγγέλιο του Ιακώβου, τις Πράξεις του Ιωάννη και τις Πράξεις του Παύλου. (πηγή: https://www.protomartyr.org/our-faith/which-came-first-the-church-or-the-new-testament/).

Τέλος, τον 4ο αιώνα, επειδή η πίστη γινόταν πλέον Ρωμαϊκή από ανθρώπους όπως οι αυτοκράτορες Κωνσταντίνος και Θεοδόσιος που ήθελαν να εδραιώσουν και να ελέγξουν τι ήταν ορθόδοξο και τι ήταν αίρεση, τελικά αποφασίστηκε η Καινή Διαθήκη για τη Δύση (αν και όχι ομόφωνα ). Γινόταν σε συμβούλια που διοικούνταν από άνδρες επισκόπους ή πατέρες της εκκλησίας. Η Σύνοδος της Λαοδίκειας το 363 Κ.Χ. αποφάσισε για όλα τα βιβλία που έχουμε στη Καινή Διαθήκη σήμερα, αλλά απέρριψε το βιβλίο της Αποκάλυψης. Η σύνοδος της Καρχηδόνας το 397 Κ.Χ. αποδέχτηκε την Αποκάλυψη και αποφάσισε επίσης έναν κατάλογο για όσα έχουμε στην Παλαιά Διαθήκη σήμερα. Η Ανατολική εκκλησία δεν αποδέχτηκε συνολικά αυτές τις αποφάσεις.

Τα Ασαφή Όρια και οι Δύο Φωνές της Γραφής

Η ουσία είναι ότι τα όρια της γραφής πριν από τον Ιησού, κατά τη διάρκεια του Ιησού και για τουλάχιστον τους πρώτους τρεις αιώνες μετά τον Ιησού ήταν πολύ ασαφή. Υπήρχαν συζητήσεις σχετικά με το τι πρέπει να θεωρείται γραφή και τι όχι, καθώς και συζητήσεις για το τι μέσα στη γραφή αξίζει να ονομαστεί θεία αποκάλυψη. Αυτό ήταν παρόμοιο με τους προφήτες που επέκριναν το σύστημα των θυσιών, τον Ιησού που επέκρινε τις ανταποδοτικές αφηγήσεις και τον Παύλο που αναθεωρούσε τον Νόμο. Θα μπορούσατε να πείτε ότι ήταν σαν δύο φωνές στα Εβραϊκά ιερά κείμενα, μια ανταποδοτική, βασισμένη στο νόμο φωνή και μια επανορθωτική φωνή βασισμένη στη χάρη ή στο έλεος. Ο Ιησούς και οι πρώτοι μαθητές του έδειξαν την τελευταία. Κάνοντας αυτό, απέρριπταν ολόκληρες αφηγήσεις σε άλλα μέρη των γραφών. Δεν πίστευαν ότι η «Βίβλος» ήταν αλάθητη. Δεν λειτουργούσε έτσι η γραφή για αυτούς.

Τέλος, υπάρχουν δύο περικοπές που αναφέρουν πάντα οι οπαδοί της αλάθητης Βίβλου και θα αναφερθώ σε άλλη ανάρτηση ιστολογίου. Η μία ήταν που ο Ιησούς είπε ότι δεν ήρθε για να καταργήσει τον Νόμο αλλά για να τον εκπληρώσει και όταν ο Παύλος υποτίθεται ότι είπε «όλη η γραφή είναι θεόπνευστη», αναφερόμενος σε όλη τη Βίβλο. Προς το παρόν, αρκεί να πούμε ότι αυτά τα αποσπάσματα διαβάζονται και χρησιμοποιούνται κακώς και ότι το δόγμα του αλάθητου που διαβάζεται σε αυτά, δεν προέρχεται από αυτά. 

πηγή: https://www.patheos.com/blogs/thespiritualbrewpub/2023/05/no-jesus-and-his-early-followers-did-not-believe-in-the-inerrancy-of-the-bible/