Cover Image

ΤΙ ΜΕ ΧΑΛΑΣΕ ΜΟΝΙΜΑ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΒΙΒΛΟ (ΑΛΛΑ ΑΠΟΔΕΙΧΘΗΚΕ ΚΑΛΟ) - Pete Enns

Οι άνθρωποι με ρωτούν όλη την ώρα ποιο ήταν το πιο δύσκολο πράγμα που έμαθα για τη Βίβλο, ειδικά στο μεταπτυχιακό.

Το πτυχίο μου είναι στην Εβραϊκή Βίβλο/Παλαιά Διαθήκη και οι συνήθεις ύποπτοι για την αμφισβήτηση των απόψεων κάποιου για τη Βίβλο είναι:

  1. Οι ιστορίες δημιουργίας στη Γένεση 1-3 είναι μύθοι
  2. Το ίδιο και η ιστορία του κατακλυσμού
  3. Ο Αβραάμ κ.λπ., δεν ήταν ιστορικά πρόσωπα, αλλά δημιουργήθηκαν από τους Ισραηλίτες πολύ αργότερα για να εξηγήσουν από πού προέρχονταν
  4. Ο Μωυσής δεν έγραψε την Πεντάτευχο, ο Ησαΐας δεν έγραψε τον Ησαΐα και ο Δανιήλ δεν έγραψε τον Δανιήλ
  5. Η αρχαιολογία θέτει σοβαρές αμφιβολίες για την ιστορική φύση της εξόδου από την Αίγυπτο και της κατάκτησης της Χαναάν

Αλλά κανένα από αυτά δεν με κλόνισε. Ήταν εύκολα.

Η στιγμή μου είχε να κάνει με την Καινή Διαθήκη—το μέρος του Ιησού στη Βίβλο—και τον τρόπο με τον οποίο η Καινή Διαθήκη μεταχειρίστηκε την Παλαιά.

Μεγάλο μέρος των μαθημάτων μου, εκτός από τα «κανονικά» πράγματα της Παλαιάς Διαθήκης, ήταν πάνω στην Ιουδαϊκή βιβλική ερμηνεία στους αιώνες που προηγήθηκαν της περιόδου της Καινής Διαθήκης . Και οι Εβραίοι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μετά την εξορία (5ος αιώνας π.Χ. και μετά) είχαν πολύ δημιουργικούς τρόπους χειρισμού της Βίβλου τους καθώς προσπαθούσαν να εφαρμόσουν τη Βίβλο στις δικές τους μεταβαλλόμενες συνθήκες.

Η Καινή Διαθήκη, στον χειρισμό της της Παλαιάς, ταιριάζει όμορφα σε αυτόν τον κόσμο του μεταεξοριακού Ιουδαϊσμού. Η πολλή δημιουργικότητα συνεχίζεται.

Αλλά δεν είναι αυτό για το οποίο θέλω να μιλήσω σήμερα.

Το πραγματικό κλειδί που έπεσε στη θεολογία μου δεν ήταν το πώς οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης μεταχειρίστηκαν δημιουργικά την Παλαιά. Απλώς αποδέχονταν, προφανώς χωρίς αμφισβήτηση, τις δημιουργικές ερμηνείες των Εβραίων προκατόχων τους.

Για να το πω ωμά: Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης είχαν τη συνήθεια να λένε πράγματα για την Παλαιά Διαθήκη που δεν υπάρχουν στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά βρίσκονται σε αυτά τα δημιουργικά, Ιουδαϊκά γραπτά της περιόδου.

Μπορώ να δώσω ένα σύγχρονο παράδειγμα που είμαι σίγουρος ότι θα χτυπήσει καμπανάκι:

Πιθανότατα έχετε ακούσει για τους «τρεις μάγους» που ήρθαν να επισκεφτούν κατά τη γέννηση του Ιησού (τουλάχιστον σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ματθαίου). Αυτή η ιδέα των τριών μάγων γίνεται εύκολα αποδεκτή από τους περισσότερους ανθρώπους, βλέποντας ότι επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά σε εκκλησιαστικές χριστουγεννιάτικες εκδηλώσεις, χριστουγεννιάτικες κάρτες, χριστουγεννιάτικα αφιερώματα — και ακόμη επισημοποιούνται στα χριστουγεννιάτικα τραγούδια («We Three Kings of Orient Are...» ).

Αλλά η ιδέα των «τριών» δεν υπάρχει στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου ή οπουδήποτε αλλού στην Καινή Διαθήκη. Είναι μια «ερμηνευτική παράδοση» (όπως την αποκαλούν οι μελετητές) που συνδέθηκε με τη βιβλική ιστορία, και όχι χωρίς λόγο. Άλλωστε, οι μάγοι φέρνουν τρία δώρα: χρυσό, λιβάνι και μύρο. Τι πιο «λογικό» από το να πούμε ότι υπήρχαν και τρεις μάγοι, που ο καθένας κουβαλούσε ένα από τα δώρα;

Αυτές οι ερμηνευτικές παραδόσεις δημιουργήθηκαν συχνά για να αντιμετωπίσουν κάποια ασάφεια ή πρόβλημα στο κείμενο, και έτσι δεν είναι περίεργο που έπιασαν. Αλλά το να δω την Καινή Διαθήκη να κάνει τέτοια πράγματα φαινόταν να παραβλέπω όλα όσα είχα ποτέ διδαχθεί σε συντηρητικούς κύκλους σχετικά με το πώς υποτίθεται ότι λειτουργεί η Βίβλος.

Εδώ, εν συντομία, είναι μερικά παραδείγματα.

Δημιουργική Ερμηνεία: «Ο Βράχος ήταν ο Χριστός»

Κάποιοι αρχαίοι Εβραίοι σχολιαστές είπαν ότι μια παροχή νερού με τη μορφή βράχου συνόδευε τους Ισραηλίτες κατά την περίοδο της περιπλάνησής τους στην έρημο. Το είπαν αυτό, προφανώς, για να εξηγήσουν το γεγονός ότι οι Ισραηλίτες παίρνουν νερό από έναν βράχο στην αρχή της 40χρονης περιόδου της ερημιάς (Έξοδος 17) και μετά στο τέλος (Αριθμοί 20). Έτσι σκέφτηκαν: «Ίσως αυτοί οι δύο βράχοι είναι πραγματικά ένας και ακολούθησε τους Ισραηλίτες για να τους τροφοδοτήσει τότε με νερό;» Όσο ανόητο κι αν ακούγεται, ο Παύλος ενσωματώνει αυτή την ερμηνευτική παράδοση, χωρίς προφανώς κανένα δισταγμό ή ακόμη και επίγνωση, στο Α Κορινθίους 10:4 : "Γιατί [οι Ισραηλίτες] έπιναν νερό που πήγαζε από πνευματικό βράχο που τους ακολουθούσε, κι ο βράχος αυτός ήταν ο Χριστός ” (Μετάφραση Λόγου).

Δεν υπάρχει κανένας «συνοδευτικός βράχος» στην Παλαιά Διαθήκη.

Δημιουργική Ερμηνεία: Ο Νώε είναι Κήρυκας;

Μερικοί αρχαίοι Εβραίοι ερμηνευτές θεωρούσαν τον Νώε όχι απλώς ως τον κατασκευαστή μιας κιβωτού, αλλά ως ένα είδος προφήτη που διακήρυττε στους συγχρόνους του την επερχόμενη οργή του Θεού. Εξάλλου, η κατασκευή ενός σκάφους για χρόνια σε ξερή γη θα είχε προκαλέσει κάποια περιέργεια στους γείτονες. Η Β Πέτρου 2:5 ακολουθεί αυτή την παράδοση αναφερόμενος στον Νώε ως «κήρυκα της δικαιοσύνης».

Ο Νώε δεν είπε ούτε κουβέντα στους συγχρόνους του στην Παλαιά Διαθήκη.

Δημιουργική Ερμηνεία: Οι πατεράδες του Κάιν

Κάποιοι αρχαίοι Εβραίοι ερμηνευτές είπαν ότι ο πατέρας του Κάιν ήταν ένας άγγελος Σαμαήλ [=Σατανάς] για να εξηγήσουν τι τον έκανε τον πρώτο δολοφόνο. Το Α' Ιωάννου 3:12 μεταδίδει με χαρά την ίδια παράδοση: «Δεν πρέπει να γίνουμε σαν τον Κάιν. Αυτός ήταν γέννημα του διαβόλου και έσφαξε τον αδερφό του».

Στη Γένεση, ο πατέρας του Κάιν είναι ξεκάθαρα ο Αδάμ, και όχι κάποιο υπερφυσικό ον.

Δημιουργική Ερμηνεία: Ονόματα από το πουθενά

Μερικοί αρχαίοι Εβραίοι ερμηνευτές έδωσαν ονόματα σε άλλα ανώνυμα βιβλικά πρόσωπα. Ένα παράδειγμα είναι η ονομασία των μάγων στην αυλή του Φαραώ που αντιτάχθηκαν στον Μωυσή, τον Ιαννή και τον Ιαμβρή . Βρίσκουμε αυτή την παράδοση στο εδάφιο Β Τιμόθεον 3:8 : «Κι όπως ο Ιαννής κι ο Ιαμβρής αντιστάθηκαν στο Μωυσή, έτσι κι αυτοί αντιστέκονται στην αλήθεια· άνθρωποι με διεφθαρμένο μυαλό, με κίβδηλη πίστη».

Αυτά τα ονόματα δεν βρίσκονται πουθενά στην Παλαιά Διαθήκη.

Δημιουργική ερμηνεία στην Καινή Διαθήκη

Δημιουργική Ερμηνεία: Σατανάς εναντίον Αγγέλου

Μερικοί αρχαίοι Εβραίοι ερμηνευτές νόμιζαν ότι ο Σατανάς και ένας άγγελος πολέμησαν για το σώμα του Μωυσή μετά το θάνατό του στο Δευτερονόμιο 34. Αυτή η παράδοση φαίνεται να προέκυψε για να εξηγήσει ένα περίεργο σχόλιο στο Δευτερονόμιο 34:6, ότι «μέχρι σήμερα» κανείς δεν γνωρίζει που βρισκόταν το σώμα του Μωυσή. Ο Ιούδας 9 επαναλαμβάνει αυτή την παράδοση: «Κι όμως, ούτε ο αρχάγγελος Μιχαήλ δεν τόλμησε να ξεστομίσει υβριστική κατηγορία εναντίον του διαβόλου, όταν σε μια φιλονικία μαζί του διεκδικούσε το σώμα του Μωυσή. . . . "

Η Παλαιά Διαθήκη δεν γνωρίζει καμιά τέτοια μάχη (και το μυστήριο για το πού είναι θαμμένος ο Μωυσής έχει να κάνει περισσότερο με το πότε γράφτηκε το Δευτερονόμιο —πολλούς αιώνες αργότερα— πολύ καιρό αφότου οι Ισραηλίτες είχαν αφήσει πίσω τους τις περιπλανήσεις στην έρημο).

Υπάρχουν περισσότερα από πού προήλθαν αυτά, αλλά αυτά επαρκούν.

Δεν είναι διασκεδαστικό αυτό;

Ίσως μπορείτε να νιώσετε τον πόνο μου ως μεταπτυχιακό φοιτητή. Αυτοί οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, που υποτίθεται ότι ήταν τέλειοι, φαινομενικά χωρίς σκέψη μετέφεραν αυτές τις ερμηνευτικές παραδόσεις (μερικές από τις οποίες είναι αρκετά περίεργες, όπως ο «βράχος που τους ακολούθησε»).

Αλλά όλα είναι καλά, γιατί αυτό ήταν το πρώτο μου μάθημα που ένιωσα βαθιά για μια βασική ιδιότητα της Βίβλου : είναι αδυσώπητα συνδεδεμένη με τον χρόνο και τον τόπο της.

Νομίζω ότι το να με προβληματίζει αυτό το φαινόμενο που εξετάζουμε σήμερα —αν και κατανοητό— προδίδει μια παρανόηση της καρδιάς της Χριστιανικής πίστης—όχι ένα «τέλειο βιβλίο» ή έναν Θεό που κρατά μια ασφαλή απόσταση από το ανθρώπινο δράμα, αλλά μια ζωντανή πίστη που αντανακλά την απρόβλεπτη συμφραζόμενη ακαταστασία όσων έγραψαν για τις εμπειρίες τους.

Όπως βλέπουμε τόσο συχνά, το να παρακολουθούμε πώς συμπεριφέρεται η Βίβλος είναι ένα μάθημα θεολογίας από μόνο του.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα σχετικά με αυτές τις «ερμηνευτικές παραδόσεις» του Ιουδαϊσμού, μπορώ να προτείνω το έργο του James Kugel, ειδικά το How to Read the Bible, The Bible As It Was, και το Early Biblical Interpretation. Έχω επίσης γράψει για αυτό το θέμα αρκετά σε αυτό το ιστολόγιο, και στο Inspiration and Incarnation και The Bible Tells Me So .

Ο Peter Enns (Ph.D., Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ) είναι καθηγητής Βιβλικών σπουδών στο Eastern University στο St. Davids της Πενσυλβάνια. Έχει γράψει πολλά βιβλία, συμπεριλαμβανομένων των The Bible Tells Me So, The Sin of Certainty και How the Bible Actually Works.

Μετάφραση : Μανώλης Καλομοίρης.

πηγή: https://thebiblefornormalpeople.com/creative-interpretation-bible/